（3）“三礼玉论”中玉之用途分类
我国古代玉器历史悠久，门类众多，造型千变万化，寓意丰富而又深速。古五分类本身就是一门课题，时至今曰也未能有一个公认的说法。有的学者按其用途分类，当有一定的道理。
①礼用玉器
所谓礼用玉器是指那些用来标志统治阶级上层集团的权势和等级，以及用于政治礼仪活动的专用玉器。比如用于表示天子权力、职官等级、国事礼仪，以至宫廷婚聘渚种礼节的玉器在内。礼用玉器以六瑞之圭璧为主，包括大圭、碗圭、谈圭、珍圭、琅、缩、挺、茶、援、环、炔、盛以及璋、琥、琮等玉器。璋、琥、琮既能用于人，又能用于神。当用于人的时候，它是礼器；当用于神的时候，则成了祭器。
《周礼•考工记•玉人》曰：“阳琮七寸，璧寸有半寸，天子以为权。”又曰：“阻球五寸，宗后以为权。”驱者组系也。权原意为秤锤，这里应作权柄解。这两句话可翻译为：七寸之琮，有半寸玉鼻，用丝绳穿系，作为天子的权柄。五寸之琮，用丝绳组系，作为玉后的权柄。
前文已经讲过，琮为宗后之瑞士，镇圭是天子的瑞玉。瑞玉是权力和权威的象征，这是毫无疑问的。但是《周礼》在这里指定为天子和玉后权柄的，却是琮。从这个意义上来讲，琮、圭等物和玉简是大不一样的了。玉制简册本身仅是一种地位与权力的文字凭证，就如同努印一样，不能作为礼用玉器。也就是说，它不能像琮圭等玉器一样直接拿在手中来显示权威和有关礼节。
礼用玉器具有两个重要的特征：其一是，它具有鲜明的玉权特征，它为最高统治者天子和上层集团所专用。其形制有极严格的规定，而且是其他任何东西所不能代替的。即便是同一类的玉器，譬如圭璧，如果不是六瑞中的圭璧，那么其器具的造型、纹饰以及所表达的意义是绝不能相同的。它表现了一种国家政权才能具有的不可抗拒性，为人臣者及子民百姓都必须服从它，否则就要以专政的手段来进行镇压。这正如《周礼正义》所言：“弗辟则与之瑞节而以执之。”辟是法律和法度之意，谁若不遵从君主的法度，就发给执法的官员瑞节一枚，凭此就可把抗拒者抓起来。总之，瑞玉的权威是神圣不可侵犯的。其二是，它具有鲜明的等级特征。六瑞等礼用玉器所表示的君臣次序、上下等级，是纵的关系。即如四大命圭而言，是表达天命和任命的意思。镇去是天子拿的东西，自然表示了天命。桓圭、信圭、躬圭是天子颁发给朝廷命官的，当是任命之圭，这是用圭制的区别来表现尊卑的名分。上要管下，下要从上，不得慢越。各级官员执以行礼，用以合符。这是中国历史上所特有的用玉规定政治等级的做法，古代国家政权和政治统治就是建立在等级制度之＊的。礼用玉器所反映的正是我国古代的等级制度。
③祭用玉器
所谓祭用玉器，是根据“三礼”的论述，专指那些用来祭祀天地四方、先祖列宗、曰月星辰、山岳河川以及其他各路神灵的玉器。祭用玉器以璧、琮、圭、璃、琥、碳六器为主体，还包括四宝有哪、裸圭、圭攒、圭璧等等。在有的著作中把六器归为礼器一类，从“礼”的角度来讲，这也不能算错。
《周礼》的应用范围非常广，礼人和礼神的都是礼器。本文将六器等物归为祭用玉器一类，是因为祭祀在《周礼》中数头等大事。把人用玉器和神用玉器分开，更方便于研究。用玉祭祀鬼神是商周时代最高祭祀等级，其他任何祭品都低于玉的档次。其实，祭祀的本质在于用人间的珍宝贿赂鬼神，祭神之礼和人际之间的往来之礼原本是相通的。上帝和鬼神是世上的人臆造出来的东西，按照人的思维推理，人所追求的玉宝，鬼神自然也需要。
世人所宝贵的财富，鬼神自然也需要它。贿人的东西完全可以用于贿赂鬼神。越是神圣的祭典，越是离不开玉器。另一方面，利用鬼神思想进行统治，是商周时代的重要统治术。祭祀鬼神已成了当时国家的重要政治活动，鬼神思想笼罩了整个社会。统治者不惜残民事神，甚至用活人焚祭。及至西周，对鬼神的认识虽有所转变，统治者取敬天保民之策，但祭祀的典制及仪式仍然非常繁盛。在渚如财货珠宝、牛羊猪犬、战俘奴隶、美女婴童等等祭品当中，最尊贵的仍然要推玉器。
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发表于 2012-6-29 19:04:54
