不怕人比人，就怕货比货，大家来看看吧。

草原狼

近日不断有人拿现代仿品来冒充所谓的故宫藏品, 然后宣扬"其实真正的古玉排出历史的因素,在选料,做工上,并不见得多好",请不要用现代工业品的眼光来看我们的祖先, 如果说专业水平,在某些方面我们现代人也许还比不上呢!!至少我就没听说过有谁能仿制成功西汉铜马车上的金流苏!!!西安考古研究院的一大批老专家为这个研究了几十年,到现在还没有拉出西汉时期的细金线!!所以说,眼光是个人的问题,但请不要用来侮辱我们共同的祖先,你可以侮辱你自己的祖先, 那是你的权利,但请你加上你的姓. 我尊重我的祖先和我的姓，因为我身上流着他们的血。废话不多说，图片我也会拍, 但不会拍得那么没水准, 拜托,有点敬业精神好不好,就算仿品也麻烦仿得像一点. 老话说"不怕人比货,就怕货比货",今天我就发些台湾故宫的馆藏品，让大家看看我们祖先的风采。请记住，每一件藏品就包含了至少一个生命的灵魂！因为在那个简陋的时代，工匠们耗尽一生的心血雕刻下历史的痕迹，然而却没人记得他们的名字。

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這件玉「圭」是一個由工具、武器的型態，轉化為禮制用器的例子。器呈窄長方形，有平直刀刃，原本為鏟的形式。但在器身中段的兩面，均琢碾了精緻的紋飾。一面的上節浮雕向上衝飛的鷹鳥，表現了威猛的神力。而另面則浮雕一抽象的面紋，正中央為高聳的「介」字形冠頂，而兩側插有華麗蓬鬆的鳳羽，線條極為流暢。由許多文獻可知，鳥是東夷族群的重要宗教象徵：上古時期，華東地區的夷人，相信其始祖為自然界諸神的主宰「帝」所生，而「玄鳥」則是引渡生命力的使者、媒介，即所謂「鳥生神話」。此件玉圭上，出現寫實的鷹紋及抽象的鳳鳥紋，似乎批露了某些重要而值得探索的訊息。
另外，還有一個值得注意的地方：在圭的一個側面，約１平方公分的面積上，琢有一側面人首，戴船形帽、留捲翹的長髮，眼耳鼻口等細節無一省略，非常精緻。
器身的上下段，則在清乾隆皇帝時加琢御製詩和璽文。有趣的是，後加的文字與原有的紋飾走向顛倒，因而常常引起觀賞者的誤解。

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新石器時代晚期／良渚文化／玉琮
（Ca.3300－2200 B.C.）
在新石器時代晚期，玉琮是一種非常重要禮器。它的基本造形為方柱體，內有貫穿的大圓孔。方形，反映出古代中國人「地方」的宇宙觀；而貫通的圓洞，可能是象徵生民與神祇世界間的「溝通」。
華東地區新石器時代晚期的玉琮上，則常琢有特殊的「面紋」，代表著神祇、祖先及神靈動物。「面紋」的表現方式有繁有簡。本院所藏的這件琮，外壁共分十七節，每一節以四個近９０度轉角的邊棱為「面紋」的中軸，向左右兩側各舖展最簡化的「面紋」─以兩道飾有平行弦紋的長橫棱表示「冠」，一道短橫棱表示「鼻子」，兩個淺圓圈表示「眼睛」，但因年代久遠，表示眼睛的小圓圈已模糊不清。
最值得注意的是，在這件琮上，直槽的頂端均隱藏著一個圖像。從表現方式可知，這個圖像並不是為了裝飾，因為它的線條又淺又細，並且斷斷續續，如果不仔細觀看，是不易察覺的，因此我們推測，此圖像可能是一種「密碼」，人與神溝通的密碼。由於年代久遠，四個中的兩個已漫漶不清。

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新石器時代晚期／紅山文化／帶齒動物面紋玉飾
(約西元前4000至前3000年)
長19.1公分／寬6.9公分／厚0.2~0.35公分
青緣玉，尚稱溫潤瑩透，器表因久埋於土中，略顯粗澀。雕一抽象的面紋；一對圓睜的大漩渦眼，鏤雕眉毛與瞳孔部份；額際兩側各凸出一長片，漩渦眼的下方又琢一排方扁形，兩兩成雙的牙齒。
近年來，在分佈東北遼河流域的紅山文化遺址中，出土了三件帶齒動物面紋玉飾。綜合出土器、流散品等資料可知，這類玉飾的「牙齒」多作尖錐形，只有在較晚期的墓葬中，才出土方扁形牙齒的面紋玉雕。本院所藏著，不但牙齒完全扁薄方平。且大眼兩側的橫出部份，也發展的比較方平，肯定出自有意識的經營設計，才能創造出如此協調而有整體感的造形，應是紅山文化晚期的作品。
帶齒動物面紋玉飾與勾雲玉珮都帶內厚而邊薄的彎勾，是典型的紅山文化玉器。它們多出土於極高等級的墓葬中，應象徵身份，祭祀神祖的禮器。

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商／玉鳥形珮
高11.35公分／寬5公分／厚0.3公分
赭色玉質，大部分沁為灰白色。以鏤空與淺浮雕技法，雕琢出一梟鳥的側面造形。鳥頭上站立一龍，比例上龍頭甚大，龍身較短。龍與鳥的眼睛，都是商晚期〈約西元前十四至前十一世紀〉典型的「臣」字眼，全器最下端，即鳥爪部分，形成一凸榫，證明此器曾插於某種易朽物質之上。由文獻資料可知，古人在祭典上，常持拿著上端飾玉器的「玉梢」來歌舞，這件玉鳥紋珮，或即是玉梢上端所的玉飾吧！
龍與鳥都是古人信仰中的神靈動物。由神話資料可知，東夷族群相信，上帝派遣神玄之鳥，來到世界降生了他們氏族的始祖。所以東夷族群的玉雕上，常有各種玄鳥─鳳、鷹、梟、燕的花紋。商王朝的統治者，本屬東夷族群。院藏的這件玉鳥形珮，可能是商代貴族所用的玉飾。它既可點綴華麗，烘拖富貴，又象徵貴族們具有神靈動物的稟賦。

刘燃

古人的功绩
我们好象不能抹煞吧
楼主莫气哈

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戰國／龍形珮(一對)
各長20.5公分／寬7.08公分／厚0.75公分
青綠玉，局部灰黑斑；器表多薄沁一層灰白斑。雕作一對盤旋繞轉，氣勢矯健的大龍。雖然體積甚大，但以絲線穿繫之，仍十分平衡。兩面花紋相同。捲鼻與長鬣分別向前後伸展，下頦作圓弧形，龍口上下顎以分，腮邊刻飾雕有斜格紋的盾形圖案；似蛇的體軀，又附加各式捲勾；龍體上滿雕穀紋，穀粒多排列成行，捲勾上常雕有毛束紋。為典型的戰國風格。
考古出土以及流散或傳世的，成對戰國玉龍形珮為數甚豐，但鮮有尺寸如此長大，而品相端莊，雕工精緻的佳品。這應為當時最高級的貴族，始能擁有的，象徵身份的玉珮。

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漢／玉角形杯
（206B.C.－A.D.220）
玉杯的質地為青白色的閃玉，雜有褐色斑。杯身似獸角，而橫斷面則呈圓角的長方形。器的正面飾一龍紋，從左上方起首，軀體呈ｓ形向下延伸至器底，接著尾部大幅度扭轉到器的背面後再向上攀升，約在杯身的三分之二處迴向，繼而沿杯外側的弧度徐緩下降，於杯的右下方盤卷成一圓後終結。首、身、尾採取不同的表現方式，首、尾為高浮雕，身則為淺浮雕。器的背面淺浮雕一鳳鳥，身軀亦呈Ｓ形。超過比例的長尾一直延續至杯底與龍尾相接，而頂部的鳳冠也出乎意料的高聳華麗。紋飾的處理虛實相間，佈局四方呼應，具有律動感，且十分平衡和諧。
考古資料中，取獸角為器形者，數量不在少數，其質地包括陶、銅及玉，而時代則從新石器時代直到漢、唐。廣州南越王墓出土一件西漢的玉角形杯，形式與本器接近。若從技藝的角度評比，則院藏的玉杯所呈現的技巧較為成熟老練，但也較為制式化。依此推測，本件玉杯的年代略晚於南越王墓出土者。
院藏的玉杯附一精緻的紫檀木座。木座外壁縷雕成層層起伏洶湧的波濤，波濤中一面有背載著「河圖」的龍馬；一面則馱負著「洛書」的靈龜。座內陰刻泥金「商山吳俟侯式」六字，尚不明其意。

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宋／真宗／禪地玉冊及玉嵌片
簡長：29.5－29.8公分 ／簡寬：2公分
「封禪」，在中國政治制度中，可說是最盛大，但也爭議最多的一項典禮。所謂「封」就是天子登上泰山築壇祭天；而「禪」則是在泰山下的小丘除地祭地，向天地宣告人間太平。民初疑古派的史家認為，這純粹是戰國至秦漢間，齊儒憑空杜撰，並為好大喜功的君主利用來鞏固政權、誇侈政績的活動。但從近年考古資料看來，其起源或可追溯到新石器時代先民築壇祭祀的習俗，是非常幽遠的。
「封禪」最令人質疑的，還是祭典中的祝禱文，在唐玄宗以前的歷代史書內，均未見記載。唐代名臣賀之章將此現象解釋為，封禪帝王所求不外為長生登仙等私欲，故外人莫知之。民國二十年，馬鴻逵將軍率領軍隊駐紮於山東泰安，無意間發現一座五色土壇，並從其中得到兩套玉冊。玉冊上分別鐫刻著唐玄宗及宋真宗禪地之祝禱文。兩套玉冊的出土，正可以補足刊正史籍的闕如與錯植，是非常珍貴的第一手史料。
宋真宗禪地玉冊的質地為青白色閃玉。冊分十六簡，簡與簡間以金線串聯。冊文以楷體書寫後刻劃，並塗以金漆，與唐冊相比，字跡顯得鬆散。近日發現，其中兩簡的背面有磨去原刻字的情形，根據殘餘筆劃推測，似乎是宋太祖、太宗諡號的部份。對照《宋史》發現，二帝的諡號在冊與史的記載中確有繁簡之別，而修改的原因，可能是因為在禪地前的兩個月，才為二先帝新進諡號的緣故。
除了玉冊，還有一些正方、長方或梯形的玉片共五十二件同時出土。這些玉片上主要裝飾著龍、鳳及雲氣紋。根據史書記載，盛裝玉冊的容器是所謂玉匱，推測這些玉片便是玉匱上的組件。

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宋─明／玉荷葉杯
長15.2公分／寬5.9公分／高9公分
閃玉，除底部微微露出玉質原有的黃綠色外，通體褐黃，部份顯現灰白斑，偶見褐紅的色素，摻雜於陰刻線中。狀如枯槁而包闔起的荷葉，呈上寬下斂的三角形。葉緣彎曲起皺。外壁雙陰刻線刻劃葉脈。葉梗在底部彎繞一圈後順勢上揚至杯側，此一安排除了增添造形的變化外，還具有器足與器把的實際功能。而此設計與浙江衢洲南宋史繩祖墓出土的一只白玉荷葉杯相似，只是本器的手法更見成熟。本器的附件紫檀木座，以多層次鏤雕作一把蓮狀，花葉秀美清雅，益添玉杯之風采。
文豪蘇東坡曾謂晨飲為「澆書」，婉轉而幽默的表達出知識份子不得志時，惆悵但又不放棄理想、希望的心態。或許是心有戚戚，明代的陳洪綬遂在其「畫隱居十六觀冊」〈現藏本院〉中安排了「晨飲」這個主題。圖中東坡先生坐在木根椅中，手持的正是一只與此件展品相似的荷葉杯。在此，荷葉杯具有文人不向惡劣環境屈服的象徵意義。