璜的形制相当于环的一部分。关于璜的形制来源大致有四种说法：其一是半璧说，源于《周礼》郑氏注：“半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，惟天半见。”郑氏注解把破的半弧形状比喻成茫茫太空与大地相交。在夭、地的尽头，半圆形的天穹与地面相接，仿佛为玉坡的形意。我们相信这一说的来源是古人从地平线的现象得到启发，继而产生了璜的形象意识。其二是半宫说，是从簧的意思中引申而来。簧和演是一个意思，指积水池。古代在修筑城池的时候，都要沿着城墙的外围挖一条护城河，河岸线的两边构成一圈璧的形状。但这是天子城池的标准，诸侯的城池不得超过天子的规璜，护城河不能全部连通构成整圆，只允许以东、西两门为界限，从南半部通水。这样水面形成了一个半弧，称为半宫，璜之形制是由演——半宫而来。其三是彩虹说，认为璜的造型是古人璜仿彩虹的形象创造出来的。古人不了解彩虹的科学原理，把它当成是一个异常美丽的天上神物，正从天空垂于河川，在俯首饮水，于是受到了启发而创制了摸。其四是神龟说，认为古人是仿造龟甲的侧面形象而产生根的。这一说的道理是：玄珍是礼北方之玉，而古代传说中北方之神是玄武，玄武者鸟龟也。在上古时代，龟被认为是微、凤、龟、龙“四灵”之一，具有未卜先知的神灵。在夏、商、周三代及此之前，龟是国之重宝，是万万亵读不得的。国家的重大事件都要卜龟，求智于龟灵，仿龟而制碘不是没有这种可能。
无论上述四种说法孰是孰非，但换是一种弧形玉器是没有疑义的，出土的众多玉璜也证明了这一点。整圆为璧，璧象征着天。半圆为珍，璜只能象征着半边天。因而，玉珍无论是在等级、威严、神验、权柄等等方面，都只能为天之半，并以此附会严冬收藏。当万物都已凋零之时，岂非只有一半的生机。不过，真正如半璧的璜还真不多见，所见之璃大多没有璧的一半，而仅仅是璧的一小部分而已。
⑦六瑞之圭
六瑞之圭指的是镇圭、桓圭、信圭、躬圭，是天子和公、侯、伯三等高级职官的瑞信之物，也可以说是不同阶级和职权的标志，所以也称之为“命圭”，是任命之圭或天命之圭的意思。此四圭的形制和六器中礼敬东方之神的青圭基本相同。所不同的仅在于两点，一是礼神之青圭严格规定必须用青色玉雕琢而成，而四圭就无玉色的规定；另一点是六器之青圭无尺寸规定，而六瑞之四圭因其本身即为等级之标志，是天子为诸侯及朝臣封爵所赐，因此在规格上便有了三方面的变化。第一是在尺寸上有了大、小的区分。第二是在形制上增加了新的寓意。第三是增加了装饰物——缥藉。为了说明这个问题，我们还是根据《周礼》的原文来加以解释和论证。
《周礼•典瑞》又曰：“玉晋大圭，执镇圭，缥箱五彩五就以朝曰。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，掉皆三彩三就以朝觐宗遇会同于玉。”
首先说镇圭。镇圭的长度规定为一尺二寸，这无异议。其所以名为镇圭，取其安镇天下、威震四方之意。故而镇圭就不是长方玉版一块，而是把上部削为尖首，像高山之形，比喻其为天下至尊，世间万物皆俯首其脚下。镇圭中间有一个圆洞，表示天子为政不偏不倚，方正于天下。《周礼》中称之为“天子圭中必”。按周制的说法，公、侯、怕只手执命圭一块，而天子除手执镇圭而外，腰间还有一圭，长三尺，中间部位削薄，首为锥头形。晋为纪绅之意，纪者插也，绅是帝玉腰间所佩的大带。玉晋大奎说的是帝玉将大圭插在腰围大带之间。博藉指的丝绳。五彩是五种色彩，用五彩丝绳在镇圭上缠绕五道，这就叫作锻藉五彩五就。天子在重大的国事场合之下，腰插大圭，手扒掉藉镇圭，其风采自是与众不同。使用掉藉的目的，一是通过装饰手段美化和突出其地位，二是在礼宾场合或祭典活动中防止发生玉圭碰撞、失落或损伤。古人对玉非常重视，用玉如此之慎也就不足为怪了。
桓圭规定长度九寸，用三色丝绳缠绕三道，由公执持。这在引文中说得非常明白。桓圭的器形仿佛宫室结构，上锋四棱，上尖下直，喻示为栋梁之才，可匡辅玉室，住天子而治天下。故执桓圭者为一人之下、万人之上。此乃上公之臣也。信圭和躬圭用丝绳也是三彩三道，和桓圭相同。不过，在形制上还有些许差别。信圭之形如人直立，躬圭之形如人弓曲。这表示为人臣者在国君面前要自示卑下谦恭之意。
玉圭之事，既可通神，又为人用，既可通达天地四方，又可作为君臣显赫的标志，其作用可谓大矣。后世之人仿圭的形意制作碑石和神灵牌位，亦可谓相通了。在《周礼》所述的各种圭当中，凡用于人的圭，尚有珍圭、沈圭、琐圭、谷圭，这四种圭均为符节器。当天子派人执行某项使命时，便按照具体事项的需要择取一种，作为符节用来代表玉命，它是权力的象征。珍圭是国玉的瑞节，专用于代表天子实行安抚赈救之事。珍者，在古时有“镇”的意思，表示安镇四方。珍圭的形制，在《周礼》中没有特别的说明，但也绝不会脱离圭的基本形态。豌圭的形制要求磨掉棱角，呈浑圆状。形态平和，喻示化干戈为玉帛之意愿，常用以作为馈赠邦国及诸侯的礼品。琐圭则与之相反，不但不磨退棱角，还要把上部棱边磨成向内凹下去的曲线，形成很尖的锐角，显示锋芒毕露，表示兴兵开战、征伐诛讨之决心或决定。至于谷圭，则是在圭上雕谷纹以装饰。谷是粮食，是安天下之首要者，谷表达了善意。
在《周礼》所论述的礼用玉器当中，尚有另外两件没有用圭来命名，但仍系圭属，功用和六器之圭完全相同，这就是清和药。塔和统的形制和轮廓都离不开圭，是来源于石刀。增呈竖长方形，上部中间有一个洞。统呈横式刀片状，在上部边缘有一排小孔，孔洞的作用都是便于穿绳悬挂。《周礼•考工记•玉人》郑注讲得很清楚：“四寸者方，以尊接卑，以小为贵。”这说明调是一种接近方形的玉器，体积较小。根据礼以素为贵的原则，靖上一般不会雕琢繁杂的纹样装饰。据的作用表现在天子接见诸侯或玉公大臣的时候，天子用调和臣下的圭由上而下相碰一下，这个宫廷礼节称为“冒”，也就是以尊接卑的意思。药原是帝玉及朝臣腰间所配戴的玉石总称，这一类玉器包括大圭、逛、茶、统等。其形制均如石刀形，也均有小孔穿系，彼此间大同小异。大圭和选均为天子所配之玉，形如戒尺，两短边为直线。茶的形状是在诞的基础上，将右边的小直线改为弧线，表示有逊于天子。至于鼓，是把两边的直线都改为弧线，表示无所不逊，即品位比天子和执挺者都低下的意思。这正如《礼记•玉藻》所言：“天子措挺，方正于天下也。诸侯茶，前继后直，让于天子也。大夫前继后继，无所不让也。”由此可知古代礼仪是多么的严格和讲究。
③六瑞之璧
六瑞之璧为谷璧和蒲璧，是子爵和男爵的瑞信玉器，作用和四圭完全相同。谷璧和蒲璧的形制亦和六器中的苍璧相同，也没有尺寸规定。但既为瑞玉，自有其讲究之处：一是必须以谷纹和薄纹为饰；二是规定以二色丝绳缠绕两道为准。《周礼》郑注曰：谷所以养人，盖绿谷稼之形为饰。蒲以席所以安人，盖以蒲草之形为饰。一是粮食，人要吃饭；一是蒲席，人要睡觉。有饭吃有觉睡，百姓才会安宁，天下才会太平。选择以谷纹和蒲纹为装饰，用意可谓深矣。
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发表于 2012-6-29 19:02:54
