③丧葬用玉器
丧葬用玉器是指古时在丧礼和葬礼中使用的玉器。丧玉和葬玉是两个不同的概念。丧玉为丧礼中使用，大至国之重宝，皆属丧礼用玉范畴。《周礼•天府》曰：“凡国之玉镇大宝器藏焉，若有大祭大丧，则出而陈之。既事，藏之。”说的就是这个意思。葬玉即检尸之玉，是放在死者身上或棺倍之中，伴随尸体一同殡葬入土的玉器，如葬用六器、玲玉、饭玉及瞑目、耳镇、鼻塞等九窍玉都属此例。
后世所用的握豚及著名的金缕玉衣都属于葬玉范畴。古人在为死者举行的丧葬仪式中使用玉制品，其最初的出发点不外乎两个方面。第一个方面，古人对尸体的处理是从单纯的掩埋伴随着灵魂不灭信仰的产生，逐步发展到殡葬礼仪的。古人相信玉器既能在人间作为特权的标志，在阴间也一定如此。为了使死者进入阴间以后仍然居于人上，就尽量将人间所宝贵的玉器埋入墓中。这一思想和做法后来由统治者纳入国家的典章制度之中。第二个方面，是古人相信在死者的身上和棺内放置玉器以后，能使尸体不致腐朽。玉石材料由于化学性质非常稳定，虽历经千万年之久亦不会轻易腐蚀，此乃玉石之天然属性。但在数千年前人们却以为既然玉能不朽，也会使亡人不朽。《抱朴子》就说过：“金玉在九窍，则死人为不朽。”于是丧葬用玉之风就盛行起来了。我国古代墓葬出土玉器之多，为世界各国所罕见，这是重要原因之一。
丧礼用玉比起葬玉要简单一些，主要表现于宾客赠送和哀悼之意。《周礼•宰之职》曰：“丧荒受其印遂币玉之事。”玲是赠送给死者穿戴的衣服，这句话反映在赠送玉器的同时也赠送其他的钱财服饰。其实，这个习俗在民间也是有的，只是用工作赠仪，是在有一定地位的人当中交往实行，与多数百姓是毫不相干的。
《周礼•大宰之职》曰：“大丧赞赠玉、抢玉。”《周礼•玉府》：“大丧共晗玉、复衣裳、角枕、角现”《周礼•典瑞》：“大表共饭玉、始玉、赠玉。”
大丧是专指国丧，是为国家统治者举行的丧礼。格是专用于放在死者口中的殉葬器物，古代的很多啥都是玉制做的。在死者的口中放置玉晗是体现活人的心理：嘴巴是一个非常重要的器官，人的一生全靠嘴巴进食才得以获得生命的延续。古人基于朴素的想法，不忍心让死者空口而去，于是在死者的口腔里放入了各种吉祥的东西。这样既安慰了死者的亡灵，又安慰了生者的身心，这便是晗产生的原因。在大丧当中晗当然是少不了的，并且安排专门的部门制作备用。在《周礼正义》一书中郑玄注解说：“天子晗玉以玉，诸侯以璧。”这说明国丧用玉还是有等级的。这句话对天子用珍规定必须是玉器，但却没有说明形制，对诸侯用瑜倒是规定了小型的玉璧。但不管如何，放置玉玲也必定是遵循一定的身份等级的。抢除了璧而外，还有蝉、鱼、琮、环、管、珠、印等形状，各有其不寻常的含义。即如蝉而言，自幼虫从地下钻出以后，经过蜕壳长为成虫而飞向天空，能表达生者祝愿死者的灵魂如蝉蜕而升天之意。
饭玉顾名思义是米饭和玉的混合物。大丧毕竟是国丧，其丧葬的等级还包括天子之丧、玉后之丧、士子之丧、诸侯之丧等。在等级森严的礼制之中，饭玉也是有等级规定的。《白虎通义•崩幕篇》云：“天子饭以玉。”这个玉是指碎玉。至于做饭所用的粮食也有规矩：天子饭用黍、诸侯饭用粱、大夫饭用稷、天子之士饭用梁、诸侯之士饭用稻。将这方面的规定综合起来则构成了丧葬饭玉的种类和等级区分。至于引文中所讲的角础，则是角质匕形之器，用于翘开死者的牙关以便放珍的工具。角枕用于枕尸，复衣裳用于招魂复魄。
《仪礼•土丧礼》曰：“商祝掩琅设瞑目。”《周礼•典瑞》曰：“阻圭、璋、璧、琮、墟、横之渠眉，疏璧、琮，以检尸。”这里所讲的是葬用玉器中的又两个类别。填是塞在耳朵里的小玉器，细、圆、短而无孔。用填原本是活人的习俗，后用于死者。瞑目亦谓之眼帘，犹如上眼帘之形，薄片，用线穿在盖脸布的左右眼位置上，这一习俗至战国以后便发展为九窍玉了。人有九窍，两眼复以瞑目。两耳塞以耳镇，口中放置玉晗，鼻孔塞进耳塞，以至前后私处均用玉塞塞起。古人以为这样一来尸体便永远不腐，死人便幻化成仙了。葬用的圭、璋、璧、琮、玻、璜，是丧葬用六器。“渠眉”是指玉器上端用以穿绳的小孔沟。“疏”是疏通的意思。将这句话翻译成白话，意思是：用丝线穿过璧琮两端的孔洞，再通过圭、璋、琥、摸的沟孔，把他们连缀组合起来，作为殓尸之用。安葬时，将此六器放置在棺樟内部的不同部位，随同死者一同人葬。古人以为这样就达到吉祥的目的了。
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发表于 2012-6-29 19:06:44
