汉画石

华伟

知识见张。[emb5][emb6][emb13]

田海涛

谢谢！谢谢！晚上继续努力~~~

田海涛

两汉时代的人们不惜花费巨资建造画像石墓，其中一个重要的原因是希望这样的墓葬能够保存好死者的尸体，以便起死回生，超升到极乐极美的神仙世界，过上神仙的好日子。

战国秦汉（公元前770年至公元220年）以前，人们认为，神仙世界在东方，神仙是一些东方人。这些人住在大海里或海的彼岸，他们可以自由自在地在空中飞行，而且不食人间烟火，吃得是像瓜一样大的枣及其它水果，喝得是天上的雨露甘霖或是地下的清泉。为此，秦始皇和汉武帝不辞劳苦，一而再、再而三地巡行东方，企图与神仙接头，讨得些许灵丹妙药，以延年益寿，长生不死。

随着丝绸之路的打通，西方世界的信息不断传入中土后，神仙世界的方位也相应发生了变化：不独东方是神仙的故乡，西方乃至其他地方也有神仙的踪迹，神仙存在于四面八方。

但是，神仙世界在哪里？神仙又是什么样子？

sugar

西漢時期，墓葬普遍用橫穴式的洞穴作墓壙，用磚和石料築墓室，其特點在於模仿現實生活中的房屋。
西漢時期，中原一帶盛行空心磚墓，有的還施繪彩色的壁畫。大約在西漢中晚期，在中原和關中地區開始出現一種用小型磚建築的墓，一般稱爲"磚室墓"。到了東漢，磚室墓迅速普及，許多墓還彩繪著壁畫，內容主要是反映墓主人生前的豪奢生活。
西漢晚期還出現一種石室墓,到東漢盛極一時。墓室中雕刻著畫像,故稱"畫像石墓"。崐河南南陽畫象石墓、密縣打虎亭漢墓和山東沂南漢墓是最有代表性的。
東漢時還有一種"畫像磚墓"，畫像的題材主要是反映官僚地主階級的生活場面，也有社會生産活動的情景。
漢代墓中的隨葬品，西漢前期和中期，主要是將死者生前用的各種器物放入墓中。西漢中期以後，增添了各種專爲隨葬而製作的陶質明器。這是中國古代墓葬在隨葬品方面的一次大變革。
西漢中期貴族墓內仍有用真車、真馬殉葬的，但車和馬都埋在墓中，而不在墓附近另設車馬坑。西漢晚期以後，不再用真車、真馬殉葬，而用木制、陶制模型來代替。漢代已廢除了人殉制度，作爲人殉的奴婢，用木俑和陶俑崐代替，所以漢代以後的墓葬開始大量出現陶俑。
漢代官僚的墓已普遍築有墳丘。在墳丘之前，設祭祀用的祠堂。東漢時，盛行在墓前建石闕，並置人物的立體石雕像，還流行在墓地上立石碑，記述墓主人的死亡日期、家族世系崐及生平事迹。

东东741

下个星期让你们看看大的汉代空心砖的照片，是我从汉代墓地上买的哦`

田海涛

汉代是佛教传人以前汉民族形成、民族精神确立的时代。汉代文化奠定了中国古代文化的基本格局和历史走向。汉画像石中隐藏的精神世界，这可能是最难寻找的，但这恰恰是汉画像的灵魂。

汉代精神是一种“席卷天下，包举宇内”的雄浑气魄，是我们民族初步形成时期特有的积极进取、蓬勃向上的乐观主义精神，带有一种崇尚阳刚之美的、大气磅礴的气质特征。汉代精神是一种宏阔的文化，这集中表现在汉代呈现出历史上前所未有的统一和开放，这也是汉代文化的精华。

汉画像石是集建筑、雕塑、绘画为一体的民族艺术，它通过生动、形象的画面，展现出汉代人特有的力量、运动和速度，形成了汉代艺术的特殊气势和古拙风格。汉画像石上刻画的场面，集中体现了汉代热情奔放、兼收并蓄、整体灵动、浪漫进取的时代精神。通过汉画像石、汉代玉器、汉代家具、汉代书法以及汉赋等汉代遗产，我们看到了一个洋溢着生命活力和激情的时代。

每一块汉石里面都有故事。

田海涛

这几张拓片的图案我最喜欢

[本贴已被 田海涛 于 2004-11-27 0:27:26 修改过][/COLOR][/ALIGN]

sugar

墓葬是人們爲死後在另一世界"繼續生活"而留下的遺迹，居住址和墓葬都是當時人們物質生活和精神生活的反映。墓葬只是將生前的廣泛的生活境界，縮小於墓坑之中。它是當時人們宗教信仰的反映，現實生活的縮影，不同程度地反映了社會經濟形態和意識形態的真實情景。
發掘古代墓葬，主要有三個目的：（1）研究種族的體質特徵。創造某一種文化遺存的人屬於那一種族。可以由墓葬中的人骨來作鑒定。（2）瞭解古代的葬制、葬俗。（3）通過墓中的隨葬器物以瞭解古代的工藝水平和社會經濟生活的狀況。

一般土坑豎穴墓的發掘，先要用探鏟作鑽探工作，弄清層位元關係、分佈位置及墓葬的確切周邊範圍。墓口找到以後，即可進行發掘。挖掘填土時要注意以下幾項：墓境側壁是否已挖到；是否經過盜掘及盜坑的範圍，區別被擾部分和未擾部分的界線以及盜掘情況；是否有晚期墓打破早期墓的情況；合葬墓是否有二次葬人的迹象；收集填土中所包含的陶片及其他遺物；近底部時注意區分隨葬物和棄置填土中的雜物。清理墓室和墓底時要注意以下幾點：（1）墓室的結構。豎井墓要注意有無二層台，二層台是生土還是熟土；洞室墓要注意洞室的形狀。（2）葬具及其痕迹。葦席、木椅和木槨，一般都已腐朽，但可根據它所留的痕迹，弄清它們的大小和形狀。（3）人骨架的葬式，如仰身、俯身、直肢、屈肢以及頭向和面向等。（4）隨葬器物的位置和它們相互間的關係。發現每件器物，都要注意尋找與此有關的資料。如發現斧頭時，要找木柄的痕迹；發現箭頭，要尋找箭杆的痕迹，並在附近找弓的痕迹；成束的箭頭要找箭袋的痕迹。墓葬中出土物的編號每墓自成一單位。平面圖和記錄簿上都使用同一編號。墓葬中完整的人骨架要全部採集，以便留作標本。殘缺的人骨架，可不採集，但要在野外作性別和年齡的鑒定。

發掘有墳丘的墓葬，其墳丘的發掘要用十字四分法或平行長條法。其發掘原理與發掘居住址時開探方或探溝相似。發掘土家時要弄清下列各項：墓塚之高度大小和形狀的變化；土塚內埋藏各種祭儀和紀念性遺迹或遺物，究竟放在哪個部位和如何安置。清理填土時，要注意填土中的埋祭遺存，記清層位及迹象，分析其意義。清理槨室是發掘工作的重心，要特別細心。槨室內如有盜坑，應先行清理，其出土物另行編號，不能和墓葬本身出土物混在一起。

穿山鑿石洞穴式陵墓、陪葬坑（人殉坑、獸殉坑、糧倉坑、車馬坑等）、磚室墓等，都有各自的發掘方法，應按規定的方法進行清理。

田海涛

汉画满实而古拙，天地之间充满生气勃勃的生命。

最早登场亮相的神仙是西王母。这时候的西王母高居楼阁之上，身边围绕着一些怪异神兽，它们或人身蛇首，或鸡首狗首。在这种人和动物组合的世界里，西王母展示的完全是恐怖可畏的气氛。因为，这个时候民间对于西王母的乞求，是消灾弥祸，保佑平安。

其侍从们虽然也还是一些动物，但其工作却是以制造和传播仙药为能事。画像里的西王母世界一派繁忙，除了西王母无所事事外，玉兔在捣药，蟾蜍忙过滤，青鸟飞来飞去将仙药分送到人间，九尾狐也不甘示弱，主动寻来仙草，为西王母的仙药“工厂”提供着原材料。于是，西王母的世界成了长生不死的大本营。西王母本人也成了延年益寿的大总管。人们要想再生，非乞求西王母不可，人们要想得到仙药，也非西王母的世界不行。

但是，西王母高高在上，可求而不可遇，东汉时期的人们自有高招。

一是给西王母找个老伴儿，让她结束单身的日子，以快乐生活来取得西王母的青睐和关照。于是，作为配偶的东王公鲜亮出场。但是，东王公和西王母的结合好像有些底气不足：西王母的世界并没有因为东王公的出现而改变什么，玉兔、蟾蜍们该干什么还干什么，大家都在做着实实在在的工作，而东王公则无所事事，游手好闲。也许他压根儿不懂也不会制造仙药。如此一来，让东王公总闲着也许有些残忍，于是，在后来的画像中，东王公也和西王母一样，开始制造起仙药来了。这样既解决了东王公世界的寂寞冷清，也使仙药“工厂”规模扩大，仙药的供应范围也比以前广而大之。

二是寻找捷径，直奔长生主题。在求取仙药的途径中，急不可耐的人们干脆省却程序，不必等青鸟分发仙药，而是直接主动向青鸟索取。山东省临沂市吴白庄东汉晚期的画像石中，有的甚至卡住青鸟的嘴巴，等不得青鸟将药丸衔到嘴里就强行索取。这一来逼得青鸟也急了眼，又去勒索玉兔，在玉兔尚未捣药以前就下定单。仙人和青鸟讨仙药，青鸟和玉兔过不去，青鸟们自己也起了内讧。如此等等，成仙得道的企求是何等的迫切！与此同时，还有两条不吃药的捷径。一条是骑乘大鸟，或者身上披上鸟的羽毛、翅膀，像鸟一样直接飞到仙人的所在；一条是骑乘仙鹿或什么敏捷的动物，以超常的速度进入仙界。这种超速超时便可以跨越空间隔阂、打破时空观念的思想，发生在两千多年前的时代里，说明了当时人们的思维是何等的活跃、发达和超前！

因为西王母来自于西方，按照阴阳五行的说法，西方的动物是白虎，白虎可以辟邪；西王母制造仙药的骨干是玉兔，玉兔跑得既快，又是草食动物，熟知百草，其制造的仙药自然最权威。因此，凡带有玉兔、白虎的特征就可以保一生平安且能够长生不老。于是，在东汉晚期的画像石图像中，无论是神还是兽，都被改造成兔或虎的耳朵，人的发髻也模仿虎、兔成了双丫髻。仿佛只要样子形态上和玉兔、老虎有些像，就能够具备虎、兔的神通，成为超人。这种思想观点，影响到人们的日常打扮中，就出现了后来的“虎头帽”或“兔耳帽”服饰，凡穿上这样一件服饰，就可以辟邪长寿。人们所以这样做，目的很清楚，就是想打入西王母内部，成为其中的一员，过上神仙的日子。

但是，东方固有的神仙情结也无法割舍。那长发披肩，那具有飞鸟特征的羽衣也始终诱惑着人们想入非非。这里的仙人形象无不披散着长发，遍体羽毛，而脑后一缕长发的传统也像虎头、兔耳帽一样在东方广为流传，甚至在朝鲜半岛也有这样的习俗。脑后留一缕“长毛”或曰“老毛”的孩子就好养，就长命；而鸟翅膀一样的羽衣，则演化成了东方民族服装的披肩（或曰“云肩”）。披上这样的披肩，就像翅膀一样，寓意着同样的超升成仙理想。

西方的兔耳、虎耳和东方的长发，孰优孰劣，画像石里还曾有过争执。最有趣的现象是，这里的仙人们既有兔耳和长发的不同装束，也有二者兼而有之的组合形式，也许，在当时的人们看来，不管是兔耳的西方神明还是长发的东夷仙人，只要能够给老百姓带来福气，就是好的神灵，就值得祭祀和崇拜。

东方的快捷成仙法，靠得是生长出翅膀或乘坐快骑进入仙境；西方则以吃药的方式，缓慢地从身体内部的改造入手，再外加一个绝色美女导引，在美味和美色之中飘然得道。两种方法，殊途同归，求得的都是脱离人间，升腾神界。画像石里安排这样的内容，其实就是一个成仙指南，让逝者顺着这样的导引走进那理想的天国。

[本贴已被 田海涛 于 2004-11-27 0:44:15 修改过][/COLOR][/ALIGN]

sugar

漢代豎穴木槨墓的基本結構與先秦木槨墓相同，即由地面垂直向下開掘一長方形土壙，作為放置棺槨的墓室。
槨室之構造一般均為長方箱形，槨板結合方式以凹槽榫卯為主。槨內可再分隔出不同大小之空間，以放置棺木及隨葬品。

棺木之形狀，仍以長方箱形為主，亦有頭部較寬之例，至於現代普遍使用的弧形棺蓋則極為少見。棺板之結合以榫卯或棺釘為之。

槨室之外，填土亦有各種類型，大抵為防潮而設者有白膏泥及木炭，少數墓底有排水設施。而在挖掘墓室時為方便，其墓坑口通常呈斗形。另外在楚文化影響區內，墓道為相當普遍的墓葬設置之一，可能是為施工方便而設，與墓主身分之高低並無絕對之關係。